（29）佛陀的偉大儀態是闊別煩惱表象且清爽幹淨。
須菩提，如果有人說，如來佛陀好像來了好像離開了，似乎坐著彷佛躺著，是那個人不懂我所措辭的意義。為什麼呢？所謂的如來（字面意義：仿佛來了），沒有從什麼處所過來，也沒有去到什麼處所，所以才叫做「如來」。
（15）堅信此部金剛經所能獲得的好事。
須菩提，假如有品質優越的男女修行者們，上午的時刻，用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施；午時的時辰，再次用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施；下午的時候，又再用跟恆河沙子一樣數量的身體生命去佈施。如斯經由百萬萬億次世界撲滅更生，都用身體生命去佈施翻譯假如又有人聽到此部金剛經，產生完全的信念，他所獲得的福報勝過前者，更況且書寫、接管堅信、讀經、背誦、替他人說明註解。須菩提，我簡單的說重點，此部金剛經具有難以想象、沒法權衡、一望無際的功德，是如來佛陀替發自度度人大願的眾生說明註解，替發最高欲望想成佛者講解。如果有人可以或許接管堅信、讀經、背誦，普遍的替他人說明註解，如來佛陀完全知道、完全看到這小我，都邑成績不行量測、弗成秤量、沒有邊際、難以想象的好事翻譯這些人們，就會承當如來佛陀的處死，並獲得真實的憬悟。為什麼呢？須菩提，假如只是樂於發自度小願，就會有傲岸我執、族群差別高低、眾生無法得憬悟、個別生命有限的表象認知，所以對於此部金剛經，就不能聽取、接管、讀經、背誦、替他人解說。須菩提，在任何處所，假如有這部金剛經存在，所有世間的天神、凡人、阿修羅，都要進行供養。應該知道這個處所就是佛塔， 所有人都應當恭順圍繞頂禮，用各種鮮花香氣散佈在其周圍。
（3）正宗的自度度人大乘佛法
佛陀告知須菩提：「所有的菩薩們，應當如此降服本身那顆不安改觀的心。所有分歧類型的眾生，譬如卵生生物、比如胎生生物、譬如水生生物、比方蛻變生物、譬如眼睛看獲得的、比方眼睛看不到的、比如凡世間有思惟的、比方凡世間沒有思惟的、比方較高層次無色天裡面不具備凡世間懊惱但還具有細微懊惱的，我都使他們進入完全沒煩惱的的憬悟境地，就這樣滅度了許多眾生的煩惱而到達憬悟翻譯但現實上並沒有任何眾生被我度化而產生憬悟，為什麼呢？假如菩薩有高傲華碩翻譯公司執、族群差別凹凸、眾生無法得覺悟、個別生命有限的4種毛病妄圖，就不是真正的菩薩。」
（7）沒有獲得具備特定情勢的憬悟，也沒有演說固定情勢的佛法。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！如來有獲得毫無懊惱最高智慧的憬悟嗎？如來有演說佛法嗎？」須菩提說：「按照我所領會的佛陀所措辭語的意義，沒有一部固定的佛法，名字叫做「毫無煩惱最高聰明的憬悟」，也沒有一部固定情勢的佛法，如來可以拿來演說。為什麼呢？如來所演說的憬悟方式，都是不可不經思慮就直接拿來套用，也不可不經思慮就直代替人申明，不是所謂的佛法，也不是佛法之外的其他宗教法典翻譯為什麼呢？古今中外所有的聖賢，都是根據無為的中心思惟，並共同分歧的情況人緣而演說出不同的法典翻譯」
（24）深信與替他人說明註解金剛經所可以取得的福報與智慧無與倫比翻譯
須菩提，如果有人用同等於所有無盡世界中所有最高須彌山一樣多的七寶去佈施翻譯若是有人對於本部金剛經，乃至只是本經中的任何一個四句詩偈，可以或許接管堅信、讀經、背誦，並且為其他人解說，前面佈施七寶所可以獲得的福報，不及後者百分之一，百千萬或億分之一，乃至於用算數或用比方的體例都不克不及比得上翻譯
（32）所有萬物都是由無形意念所感應而轉變生成，並非真實存在的東西。
「須菩提，如果有人用可以堆滿無盡宇宙的七種至寶，拿來佈施翻譯如果有品格傑出的男女修行者們發覺悟心 ，拿著這部金剛經，乃至只是其中的四句詩偈等，接受堅信、讀經、背誦、替他人講解，這小我的福德勝過前者。至於說應當如何替別人演說這部金剛經？！不要利誘於外在表象；表現得好像跟對方一樣，但心裏卻是不動如山。為什麼呢？一切想要有所作為的方式，就好像夢幻泡影，仿佛露珠也仿佛閃電，應當如許去認識它。」。佛陀說完這部金剛經，長老須菩提、所有出家僧人尼姑、所有在家修行男眾女眾、一切天上人間的神明、阿修羅與眾人，每個人都很是歡喜，相信、接管、恭奉執行翻譯
（6）對於本部金剛經可以產生准確崇奉的人，長短常罕見的。
須菩提領略對佛陀說：「世尊，如果有相當數量的眾生，能夠聽到如許的說話章句，會產生實實在在的相信嗎？」佛陀告訴須菩提：「不要這麼說，如來佛陀身後500年，有遵照戒約並做功德積累福報的人，對於我們在這裡討論的說話章句，會產生決定信念，而且把它當成現實不子虛的器械。應該知道這小我，不是只有在一個佛陀、兩個佛陀或3、4、五個佛陀眼前種下傑出的憬悟種子，而是已在無窮盡的佛陀眼前，種下林林總總的憬悟種子。這些眾生能夠聽到我們此刻所會商的說話章句，甚至進一步產生一個完全相信的動機，須菩提，如來佛陀完全知道、完全看到，這些眾生獲得沒法計量的福德福報翻譯為什麼呢？緣由是這些眾生， 再也沒有高傲我執、族群差別凹凸、眾生沒法得覺悟、個別生命有限的4種毛病認知，沒有拘泥於佛法必需具有固定形式的毛病認知，沒有拘泥於其他聖賢法典也必需具有固定情勢的錯誤認知翻譯為什麼呢？緣由是這些眾生，若是心裏執著於虛幻表象，就是心裏有高傲我執、族群差異高低、眾生沒法得憬悟、個體生命有限等4種錯誤認知的人。若是執著於佛法必需具有固定形式，就是心裏有高傲我執、族群差別凹凸、眾生沒法得覺悟、個別生命有限等4種毛病認知的人。為什麼呢？假如執著於其他聖賢法典也必須具有固定情勢，就是心裏有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限等4種毛病認知的人翻譯所以，不該該執著於佛法的外在表象，也不該該執著於其他聖賢法典的外在表象。由於以上這些原因，如來佛陀經常說：「你們這些修行者，知道華碩翻譯公司之前經常把佛法比方成用來渡過河流的船筏。過河以後，佛法都應當捨棄了，更況且佛法以外的其他經典。」
金剛經 逐字白話翻譯 東東版
（20）脫離事物外在的表象及完善形象。
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以依據完美無暇的肉體態象去識別佛陀嗎？」「不行以，世尊。不可以根據完善無暇的肉體態象去辨認佛陀。為什麼呢？如來說：肉身具備完善無暇的形象，就暗示還只是一個不具有完全憬悟聰明的肉身，所以才叫做「具有完善無暇的肉體態象」。」「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！佛陀可以顯現完美無暇的形象給華碩翻譯公司們看嗎？」「不行以，世尊，如來不該該以完善無暇的形象顯現給我們看。為什麼呢？如來講：具有完善無暇形象的人，就表示還只是一個不具有完全憬悟聰明的人，所以才叫做「具備完美無暇形象」翻譯」
（26）具有三十二個完善特徵的法身，並非肉眼可以看到的外在表象。
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！可以根據三十二個完美特徵來旁觀辨別如來佛陀嗎？」須菩提說：「是的！是的！可以根據三十二個完善特徵來旁觀判別如來佛陀。」佛陀說：「須菩提，如果根據三十二個完善特徵來旁觀辨別如來佛陀，那人世間的聖明國王，就是如來佛陀了。」須菩提認識打聽的對佛陀說：「世尊，假如就我所認識佛陀所措辭的意義，不該該根據三十二個完善特徵來觀看辨別如來佛陀。」翻譯這個時候，世尊佛陀說了以下的四句詩偈：「假如憑著外表特徵來旁觀是否是我；想要憑著聲音來找到我；是誰人人使用歪路左道；沒有門徑見到真實的如來佛陀 。」
（17）最終極的境地就是要「無我」。
那個時候，須菩提明白對佛陀說：「風致優秀的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，他們說應當把這顆心安住在什麼處所？他們說應該若何降伏這顆變動不安的心？」翻譯佛陀告須菩提說：「品格良好的男女修行者們，發出想要憬悟的心願，就必須產生這樣的心願：華碩翻譯公司要度盡眾生。但當度完所有眾生以後，卻沒有一小我現實得度成佛。為什麼呢？須菩提，若是菩薩有傲岸華碩翻譯公司執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個體生命有限的毛病妄想，就不是真實的菩薩翻譯為什麼呢？須菩提，其實沒有一個佛法，可讓一小我發出想要憬悟的心翻譯須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！如來在燃燈佛面前，有獲得任何可以取得覺悟的佛法嗎？」「沒有，世尊，就我所理解佛陀所要表達的意義，佛陀在燃燈佛眼前並沒有獲得一個可取得憬悟的佛法。」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，的確是沒有一個佛法，可讓如來佛陀獲得憬悟翻譯須菩提，若是真的有一個佛法可以獲得憬悟，燃燈佛就不會授予我預言印記說：
（11）講解金剛經所取得的無形清淨福報比有形的至寶福報更大。
「須菩提，比方恆河中所有的沙子，跟那些沙子數量一樣多的恆河，你的意思是想要說什麼呢？！這麼多恆河所包括的全部沙子，數目多嗎？」須菩提說：「很是多，世尊翻譯光是恆河的數量，就已多到數不完了，更何況個中所包括的沙子數量。」「須菩提，我如今實實在在的告知
（23）用清淨的心去修行好的覺悟方法。
再接下來。「須菩提，這部金鋼經認為萬事萬物同等，沒有區分凹凸，所以才被稱為是真實的憬悟。以沒有高慢華碩翻譯公司執、族群差別高低、眾生無法得憬悟、個體生命有限的4種毛病認知去修行任何好的憬悟方式，就能夠得到真實的覺悟翻譯須菩提，這裡所說的好的覺悟方式，如來佛陀說：如果沒有脫離以上4種毛病認知，就不是好的覺悟方法，取名字叫做「好的覺悟方式」。」
（22）沒有任何具體的憬悟佛法可以獲得翻譯
須菩提分明對佛陀說：「世尊，佛陀獲得了真實的覺悟，其實是沒有獲得任何具體的東西。」佛陀說：「沒錯！沒錯！須菩提，在真實的憬悟上面，就是沒有任何一點點憬悟佛法可以獲得，取個名字叫做「真正的憬悟」。」
（31）對於憬悟方式，任何常識與看法都不產生。
「須菩提，假如有人說，佛陀說過以下這些話：我跟其他眾生分歧、不同族群具有差異凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限。須菩提，
（14）脫離事物的表象，懊惱消逝。
阿誰時刻，須菩提聽到佛陀說明註解這部金剛經，深入認識其涵義，聲淚俱下，曉暢的對佛陀說：「罕見的世尊教員阿！佛陀解說涵義這麼深切的經典，華碩翻譯公司憑著從曩昔修行所得到的慧眼，也沒有門徑碰到如許的經典翻譯世尊，如果又有人夠看到這部金剛經，具有完全的決心信念，就會產生憬悟的真實樣貌，應當知道這個人成績了第一罕見的好事翻譯世尊，覺悟的真實樣貌，就是知道萬物都不是外在的表象，所以如來才說：取個名字叫做「真實樣貌 」。世尊，華碩翻譯公司目下當今可以或許聽聞這部經典，相信、領會、接受、堅信，一點都不艱巨翻譯如果到了下一生，以後的500年，有眾生可以或許聽到這部金剛經，相信、領會、接管、堅信，那個人就是第一罕見。這個人沒有高慢我執、族群差別高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知。為什麼呢？高傲我執就是毛病的表象認知；族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個別生命有限也是毛病的表象認知翻譯為什麼呢？分開所有毛病的外在表象，就能夠稱之為佛陀。」佛陀告知須菩提：「就是如許！就是如許！」「若是又有人能夠聽到這部金剛經，不驚奇、不可駭、不怕懼，應當知道這小我，十分稀有。為什麼呢？須菩提！如來說：在憬悟方式中位居第一的是智慧，但智慧自己並不是最真正的憬悟，所以取個名字叫做「位居第一的覺悟方式」。須菩提，經由忍辱到達憬悟彼岸，如來佛陀說：並不是經過忍辱到達覺悟彼岸，為什麼呢？須菩提，比方我以前為了歌利王切斷我的身體，我在那個時候，沒有傲岸華碩翻譯公司執、族群差異高低、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知。為什麼呢？我在曩昔被支解成一段一段的時辰，如果有傲岸華碩翻譯公司執、族群差異高低、眾生沒法得覺悟、個體生命有限的表象認知，應當會產生惱恨的心。須菩提，又想起在曩昔五百次輪迴中當忍辱仙人，在那時誰人時辰，沒有高傲華碩翻譯公司執、族群差別凹凸、眾生沒法得憬悟、個別生命有限的表象認知。所以須菩提，菩薩應當脫離所有外在的表象，發出清淨最高的憬悟心，不該該執著於外在表象而產生妄念心，不該該執著於聲音、香氣、味道、觸覺、佛法而產生妄念心，應該生出不執著於任何工具的心。假如心有執著於某樣器材，就是錯誤的歸宿與認知。所以佛陀說菩薩的心，不應該執著於外在表象而進行佈施。須菩提，因為菩薩是為了讓所有眾生可以或許獲得好處，應該用這類心態去佈施翻譯如來佛陀說一切的外在表象，都不是真實的樣貌，又說所有一切眾生，都具備佛性，不是不會覺悟的眾生翻譯須菩提，如來佛陀是說實話的人；是說實際不虛幻話的人；是說如常恆久不變話的人；是說不棍騙別人話的人；是說真正唯一而沒有其他分歧說法的人。須菩提，如來佛陀所得到的憬悟方法，這部憬悟方法沒有任何實體情勢，也不是虛幻毫無作用。須菩提，如果菩薩的心執著於佛法去進行佈施，就如同人進入黑暗的地方，什麼都看不到。若是菩薩的心不執著於任何佛法去進行佈施，就彷佛人有眼睛，並且太陽光亮照耀，可以清晰看見各種色彩表象翻譯須菩提，未來的時代，若是有品格優秀的男女修行者們，對於這部金剛經可以或許完全接管、相信、讀經、背誦，那麼如來以佛的聰明，可以知道這些人、可以看見這些人，都可以獲得沒法丈量及一望無際的好事福報。」
（5）根據本部金剛經所陳述的事理，就能夠實其實在看到如來佛陀翻譯
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！可以根據外表的形象來辨認如來佛陀嗎？」「不行以，世尊。弗成以依據外表的形象來辨認如來佛陀翻譯為什麼呢？如來所說的外表形象，就不是指世間肉身的外表形象。」佛陀告訴須菩提說：「凡是所有人世間可以看到的外表形象都是虛幻，所以假如修行到了看所有器械不再只是看到人世間形象的水平，就能夠看到如來佛陀的真實法相了 翻譯」
（1）佛陀舉行演說金剛經法會的原因及經由翻譯
華碩翻譯公司（阿難）是如許聽到的。當時的某個時間點，佛陀在舍衛國內的祇樹給孤傲園，跟有德性的修行者們，悉數共有1250人一起進行修行。到了世尊準備要吃飯的時候，穿好衣服拿著缽，離開祇樹給孤苦園進入舍衛大城內托缽接受供養 。在城中依序接管供養終了後，回到本來的祇樹給孤傲園內吃飯。吃完飯後，把衣服跟缽整理好，把腳洗乾淨，在地上舖好坐位並坐好翻譯
（18）本旨與妄念都在統一個身體，佛陀的肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼都可以看獲得。
須菩提，
（27）對於任何佛法沒有中止也沒有滅盡翻譯
須菩提，你假如有如許的設法：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以獲得完全的憬悟。須菩提，不要有這類設法主意：如來佛陀因為沒有具有完善的形象，所以得到完全的憬悟翻譯須菩提，
（19）一望無際的恢弘世界通通利用聰明進行轉化。
「須菩提，你的意思是想說什麼呢？！假如有人拿著可以堆滿全宇宙的七種珍寶，用來佈施，這小我因為這類人緣，所獲得的福報多嗎？」「是的，世尊，這個人因為這類佈施因緣，所獲得的福報非常多翻譯」「須菩提，若是福報是現實看獲得的工具，如來不會說得到的福報良多。因為獲得的是可以解決懊惱的無形智慧福報，所以如來講所得到的福德十分多。」
（12）要尊重這部教誨准確修行方法的金剛經。
再接下來。「須菩提，隨著情況與因緣需要來說明註解這部經典，乃至只是其中的四句詩偈等，應當知道這個處所，世間所有的天神、人類、阿修羅都必須進行供養，就好像供養佛陀的佛塔一樣翻譯更況且有人，能夠完全接管、相信、讀經、背誦。須菩提，該當知道這小我，完成了登峰造極第一稀有的修行方法。假如是這部金剛經所在的處所，就有佛陀存在，所有人應當要像懷有尊重心的門生一樣。」
（9）憬悟的獨一真實樣貌是不具有任何眼睛看獲得的表象翻譯
「須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！須陀洹可以或許有如許的設法：我獲得須陀洹的水平證實嗎？」須菩提說：「不可，世尊翻譯為什麼呢？須陀洹所代表的意思是：進入（憬悟者行列）當中。但其實並沒有進入，沒有陷溺進入色彩、聲音、香味、接觸、佛法 當中，所以才可以稱之為須陀洹翻譯」「須菩提，
（25）眾生獲得度化，但如來佛陀沒有度化眾生。
須菩提，你的意思是想要說什麼呢？！你們不要說如來佛陀這麼想：我應該要度化眾生翻譯須菩提，不要有這種動機。為什麼呢？實在沒有眾生是如來佛陀度化的，若是有眾生是如來佛陀度化的，那麼如來佛陀就有高慢我執、族群差別凹凸、眾生無法得憬悟、個體生命有限的4種錯誤認知。須菩提，如來佛陀說：有離開煩惱取得憬悟的華碩翻譯公司，就透露表現沒有變動妄念佈滿懊惱的華碩翻譯公司執，而一般凡夫以為隨時更動的虛幻妄念就是真實的我。須菩提，凡夫眾生們，如來佛陀說並非毫無憬悟佛性的凡夫眾生，取個名字叫做「凡夫」翻譯
（4）合適各種情境的美妙布施行為，不執著於任何固定情勢。
再繼續說下去翻譯「須菩提！菩薩對於解決懊惱獲得憬悟的佛法，不該該執著，完全用於佈施。也就是說不執著於外在表象形式進行佈施，不執著於進行聲音、香氣、味道、身體碰觸、佛法等情勢的佈施翻譯須菩提，菩薩應當像如許進行佈施：不執著於任何外在表象情勢。為什麼呢？若是菩薩不執著於外在表象情勢進行佈施，他的福德福報無可限量。須菩提，你的意思是想說什麼呢？！東方的虛無天空，可以具體思考想像它的分量有若幹嗎？」「弗成以，世尊。」「須菩提！南邊、西方、北方、東南西北四個方位加上上下兩個方位的虛空，可以具體思慮想像它的分量有若幹嗎？」「不行以，世尊。」「須菩提！菩薩不拘泥於表象情勢進行佈施，所獲得的福德福報也是沒法具體思考想像的。須菩提，菩薩應當就像華碩翻譯公司如今所說的體式格局進行佈施與佛法修行。」
（30）一個聚合真谛的表象。
「須菩提，如果有人將無窮多數量的宇宙完全打壞成為微粒，你的意思是想要說什麼呢？！這些眾多微粒，數量許多嗎？」須菩提說：「非常多，世尊。為什麼呢？如果眾多微粒是其實的物體，佛陀就不會說這些微粒數目良多。為什麼呢？佛陀說：完全沒法計量的眾多微粒，就不是現實可觸摸的微粒，所以取名字叫做「眾多微粒」翻譯世尊，如來所說無窮大都量的宇宙，並非肉眼可以看到的實體世界，取個名字叫做「世界」。為什麼呢？如果世界是現實存在的可觸摸實體，就是一個合成的表象翻譯如來佛陀說一個由能量合成的表象，就不是一個由實體合成的表象，所以取名字叫做「合成的表象」。須菩提，一個由無形能量所組成的表象，是無法用言語去描述的，然則凡夫眾生卻貪婪執著在這些工具上面。」